La pobreza y política: la palabra que gusta a la mentira

 

Por. John Campuzano Vásquez

Durante décadas, una parte importante de la izquierda latinoamericana ha construido su discurso alrededor de la idea de representar a los pobres. Solo los gobiernos de esa tendencia están autorizados para hablar y manosearla. En todo escenario el debate comienza cuando la pobreza se convierte en  un activo político que garantiza apoyo electoral permanente.

En buena parte de América Latina existe un patrón que merece ser discutido sin mucho esfuerzo. Sectores de la población que continúan viviendo sin agua potable, alcantarillado, vivienda, educación de calidad o servicios de salud eficientes siguen respaldando a los mismos proyectos políticos que han gobernado durante años. La pregunta es inevitable: ¿por qué alguien continúa defendiendo y votando por un modelo que no ha logrado mejorar sustancialmente sus condiciones de vida?

La política de la dependencia

La primera explicación es la construcción de dependencia. Cuando el Estado concentra la distribución de beneficios, subsidios, empleos públicos o programas sociales, el ciudadano deja de percibirse como un individuo autónomo y comienza a considerar que su bienestar depende directamente del gobernante de turno y de la bondad que dispense para las ingenuas personas.

Las ayudas sociales no son negativas. Los programas focalizados para reducir la pobreza pueden ser indispensables para enfrentar situaciones extremas. El problema aparece cuando dejan de ser un puente hacia la autonomía y se convierten en un mecanismo permanente de fidelización política, los eternos bonos y subsidios como el Bono de Desarrollo Humano en Ecuador que cumple ya 26 años de existencia.

En ese escenario, el discurso cambia. El mensaje ya no es "vamos a generar oportunidades para que usted no necesite ayuda", sino "nosotros somos quienes podemos protegerlo, somos el Estado siempre presente". 

El enemigo permanente como estrategia

Otra explicación recurrente consiste en mantener vivo un enemigo político.

Cuando la economía no mejora, cuando las promesas no llegan o cuando el crecimiento se estanca, la explicación rara vez apunta a errores propios. Siempre existe un responsable externo: el neoliberalismo, las élites, los empresarios, los medios de comunicación, Estados Unidos o la oposición de la derecha mala.

Desde la comunicación política, esta estrategia resulta eficaz porque evita que los ciudadanos evalúen los resultados concretos de la gestión. En lugar de preguntar por indicadores de empleo, inversión o productividad, la discusión se traslada hacia una confrontación moral entre "el pueblo" y "sus enemigos".

La política deja de girar alrededor de resultados y pasa a girar alrededor de identidades, de los movimientos sociales, de las juventudes comunistas y de la libertad de los pueblos, todas consignas basada en relatos ante que en datos.

Jóvenes indignados: las promesas que impulsaron a Boric y Petro

Los casos de Chile y Colombia ilustran bien este fenómeno.

En Chile, las protestas iniciadas en 2019 canalizaron un profundo malestar social relacionado con el costo de vida, las pensiones, la educación y la desigualdad. Muchos jóvenes interpretaron que el modelo económico debía reemplazarse por uno mucho más intervencionista alineado al comunismo benefactor.

Ese ambiente favoreció la llegada de Gabriel Boric a la presidencia con una narrativa de profundas transformaciones sociales. Sin embargo, una vez en el gobierno aparecieron las limitaciones propias de la administración pública, las restricciones fiscales y las dificultades para ejecutar reformas estructurales. El rechazo ciudadano a la propuesta constitucional impulsada durante su mandato y la caída en sus niveles de aprobación evidenciaron que las expectativas iniciales fueron considerablemente mayores que los resultados obtenidos y terminó siendo un gobierno de enchufados o pitutos

Colombia: del discurso del cambio a las dificultades de gobernar

En Colombia ocurrió un proceso similar.

Las movilizaciones de 2021 expresaban inconformidad frente a problemas reales como desempleo juvenil, desigualdad y oportunidades económicas.

Ese contexto favoreció la elección de Gustavo Petro, quien presentó un ambicioso programa de transformación política, económica y social. Gobernar, sin embargo, ha resultado mucho más complejo que hacer campaña. Varias de sus principales reformas encontraron resistencia en el Congreso, mientras diferentes indicadores económicos y fiscales generaron preocupación entre analistas y empresarios. La percepción ciudadana sobre el rumbo del gobierno también mostró un deterioro progresivo según diversas encuestas de opinión.

Esto no significa que todos los problemas provengan exclusivamente del actual gobierno; Colombia arrastra desafíos históricos. Pero sí evidencia la distancia entre las expectativas generadas durante la campaña y la capacidad real para cumplirlas, basta revisar el déficit fiscal que deja Petro al nuevo gobierno y tenemos una idea del desastre de regalar dinero y/o desviarlo para otros fines.

¿Por qué muchos continúan defendiéndolos?

Aquí aparece un fenómeno ampliamente estudiado por la psicología política: el compromiso identitario. Cuando una persona convierte una opción política en parte de su identidad, admitir que ese proyecto ha fracasado puede sentirse como reconocer un error personal, esto ya ha sido explicado en otras entradas de este blog.

En consecuencia, muchos simpatizantes tienden a justificar los malos resultados atribuyéndolos a conspiraciones, sabotajes o herencias recibidas, antes que aceptar que las políticas implementadas pueden no haber producido los efectos esperados.

Este comportamiento no es exclusivo de la izquierda; puede observarse en simpatizantes de distintos sectores ideológicos. Sin embargo, en movimientos de fuerte componente populista e identitario suele adquirir mayor intensidad debido a la permanente apelación emocional entre "el pueblo" y "las élites empresariales".

El romanticismo revolucionario frente a la realidad

Gran parte del discurso político dirigido hacia jóvenes presenta la idea de que basta con cambiar de gobierno para transformar profundamente una sociedad. La realidad económica demuestra algo distinto, falta de conocimiento y muchos discursos sin sentido son la tónica en gobiernos auspiciados desde la extrema izquierda.

El crecimiento sostenible depende de instituciones sólidas, inversión privada y pública, seguridad jurídica, productividad, educación de calidad, estabilidad macroeconómica e innovación. Ninguno de estos elementos aparece de manera inmediata mediante discursos o consignas. Las transformaciones profundas requieren años de políticas públicas consistentes, acuerdos institucionales y disciplina fiscal.

Cuando la retórica promete soluciones instantáneas para problemas acumulados durante décadas, el riesgo de frustración colectiva aumenta considerablemente, por eso vemos las constantes amenazas de salir a las calles para reclamar derechos que nunca fueron entregados por el gobierno zurdo comunista.

La verdadera justicia social no consiste en administrar pobreza

Reducir la pobreza significa lograr que cada vez menos personas dependan del Estado para salir adelante. Eso implica empleo formal, emprendimiento, acceso al crédito, seguridad jurídica, educación pertinente e inversión productiva.

Un ciudadano económicamente independiente es mucho más libre para decidir su voto que uno cuya supervivencia depende directamente de quien controla el presupuesto público. La verdadera inclusión social no debería medirse por la cantidad de subsidios entregados, sino por el número de personas que dejan de necesitarlos gracias a mejores oportunidades.

En una democracia madura, los gobiernos deberían ser evaluados principalmente por resultados verificables: disminución sostenible de la pobreza, mejora en la calidad educativa, ampliación del acceso al agua potable, vivienda digna, infraestructura, crecimiento económico y fortalecimiento institucional. Convertir la pobreza en un argumento permanente de movilización política, sin ofrecer soluciones eficaces y sostenibles, corre el riesgo de perpetuar precisamente aquello que dice combatir.

¿La pobreza persiste por falta de recursos o porque algunos proyectos políticos encuentran en ella una fuente permanente de apoyo electoral? Comparte este análisis, deja tu opinión en los comentarios y participa en el debate.

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Las primarias o el teatro electoral en América

 

Las primarias nacieron con una promesa razonable: impedir que las candidaturas sean definidas en una mesa pequeña, entre caudillos dueños de partidos o movimientos políticos, financistas y operadores. En teoría, sirven para abrir los partidos, ordenar la competencia, legitimar liderazgos y darle al ciudadano o al militante supuestamente algún poder real antes de la elección general. Desde una visión liberal, su pertinencia democrática depende de una condición básica: que amplíen la libertad de elegir y reduzcan el control oligárquico de las élites partidarias. En la práctica, las primarias no contribuyen a la democracia interna y pasan a ser una ceremonia de legalización de decisiones tomadas de antemano.

En Ecuador, el Código de la Democracia y el reglamento de democracia interna permiten que las organizaciones políticas seleccionen candidaturas mediante primarias abiertas, cerradas o elecciones representativas. El propio reglamento del CNE señala que las organizaciones pueden optar por modalidades abiertas, cerradas o representativas; en las abiertas pueden participar ciudadanos mayores de 16 años en goce de derechos, mientras que en las cerradas participan afiliados o adherentes permanentes. Además, las elecciones representativas pueden operar mediante delegados que votan en asambleas o convenciones.

El problema ecuatoriano no está en la existencia formal de esas modalidades, sino en su uso político. La ley crea un procedimiento; la cultura partidaria lo convierte en trámite. En las elecciones seccionales y del CPCCS 2027, el calendario fijó el período de democracia interna del 18 de junio al 2 de julio de 2026, con 235 organizaciones políticas habilitadas para participar. Es decir, el país no tiene escasez de membretes electorales; tiene escasez de partidos vivos, con militancia real, deliberación y competencia interna verificable.

Si algo merece ser criticado es que: una primaria no es democrática porque exista un acta, una convocatoria, una mesa, un padrón y una foto. Es democrática si hay competencia, información, participación significativa y posibilidad real de derrotar a la línea oficial del partido. De lo contrario, se produce la escena conocida: organizaciones que declaran miles de afiliados terminan eligiendo candidatos con un puñado de asistentes, muchas veces bajo una votación cantada, simbólica o decidida antes de iniciar la asamblea. Esa idea ya estaba planteada en el texto base: la democracia interna ecuatoriana corre el riesgo de convertirse en “democracia simulada”, donde se cumple el rito, pero no necesariamente se produce representación legítima.

Comparado con América Latina, Ecuador no es una excepción; es parte de una tendencia regional. En Argentina, las PASO fueron diseñadas como primarias abiertas, simultáneas y obligatorias. El modelo tiene una ventaja: obliga a medir fuerzas en una jornada nacional y reduce la discrecionalidad partidaria. Pero también tiene un defecto evidente: muchas veces funciona más como gran encuesta nacional financiada por el Estado que como verdadera selección competitiva de candidaturas. Incluso análisis periodísticos han señalado que, en varios casos, las candidaturas ya llegan acordadas por las cúpulas antes de la primaria.

Chile ofrece una experiencia más interesante. Sus primarias legales han sido utilizadas por coaliciones para ordenar liderazgos presidenciales. La evidencia reciente muestra una asociación positiva entre participación en primarias y desempeño posterior del candidato de coalición, lo que sugiere que una primaria con participación real puede movilizar, legitimar y proyectar electoralmente a quien gana. Pero ahí está la clave: no basta con convocar; debe haber participación suficiente y competencia creíble.

Uruguay, por su parte, ha usado elecciones internas obligatorias para los partidos, aunque no necesariamente obligatorias para todos los ciudadanos. Su virtud es institucionalizar la competencia partidaria y ordenar corrientes internas. Su límite es que la participación voluntaria puede concentrar la decisión en militancias más intensas, no siempre representativas del elector promedio. Colombia, en cambio, ha combinado consultas interpartidistas y mecanismos de coalición, útiles para articular bloques, pero también expuestos al cálculo estratégico, al voto cruzado y a acuerdos de élite.

La literatura comparada sobre primarias en América Latina reconoce que los métodos de selección varían entre control de élites, convenciones y votación de militantes o ciudadanos. También sostiene que la selección mediante votantes puede aumentar independencia del candidato y legitimidad democrática, aunque no elimina costos, divisiones internas ni manipulación estratégica.

Para un liberal, las primarias son pertinentes solo si cumplen tres funciones: limitar el poder del caudillo, transparentar la competencia y acercar la decisión al ciudadano. Si sirven para ampliar la libertad política, son sanas. Si se usan para maquillar decisiones cerradas, son una farsa cara. El liberalismo no defiende procedimientos por romanticismo institucional; los defiende cuando reducen arbitrariedad, abren competencia y hacen responsable al poder.

Ecuador debería exigir más que actas. Debería publicar número de afiliados habilitados, asistentes efectivos, porcentaje de participación, método de votación, número de listas internas, resultados desagregados, impugnaciones y financiamiento del proceso. Sin esos datos, la democracia interna seguirá siendo un teatro: muchos símbolos, muchas banderas, muchos discursos de pueblo, pero poca libertad real para escoger.

La conclusión es clara: las primarias son buenas para la democracia cuando son competencia; son dañinas cuando son simulacro. En América, el desafío no es inventar más normas, sino obligar a que los partidos demuestren vida interna. Porque un partido que no practica democracia puertas adentro difícilmente puede ofrecer democracia puertas afuera.

Comparte este análisis si crees que Ecuador necesita partidos reales, no asambleas de utilería electoral.

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Conciencia social: la farsa moral que compra votos

 

La conciencia social, en su sentido más noble, debería significar responsabilidad frente al sufrimiento ajeno. Debería llevarnos a preguntarnos por qué una sociedad produce pobreza, informalidad, atraso educativo y dependencia. Sin embargo, en manos del socialismo y del comunismo, esa expresión terminó convertida en una herramienta política para manipular emociones, administrar resentimientos y comprar votos con dinero público.

La operación es conocida. Primero se identifica una necesidad real: pobreza, desempleo, desigualdad, abandono rural, falta de servicios básicos. Luego se construye un enemigo: el empresario, el rico, el mercado, la derecha, Estados Unidos, el “neoliberalismo” o cualquier ciudadano que no se arrodille ante el discurso oficial. Finalmente aparece el salvador con bonos, subsidios, controles, discursos encendidos y promesas de redención social. El pobre deja de ser ciudadano y pasa a ser clientela.

La gran farsa está en que quienes más hablan de igualdad casi nunca viven como iguales. Predican austeridad para los demás, pero disfrutan privilegios de casta. Hablan contra el lujo, pero usan aviones oficiales, comitivas numerosas, hoteles costosos, seguridad especial y estructuras estatales financiadas por los contribuyentes. Critican el capitalismo, pero no renuncian a sus comodidades. Dicen odiar la riqueza, siempre que sea la riqueza ajena.

Argentina ofrece un ejemplo elocuente. El kirchnerismo hizo de la justicia social una religión política. Durante años habló en nombre de los humildes, de los trabajadores y de los excluidos. Pero alrededor de Cristina Fernández de Kirchner se acumularon causas judiciales, propiedades, hoteles, sospechas de negocios con contratistas del Estado y una condena por administración fraudulenta en la causa Vialidad. Mientras al argentino común se le pedía sacrificio en nombre del pueblo, la política se movía entre privilegios, poder familiar y patrimonios difíciles de explicar desde el simple discurso solidario.

Colombia también muestra esa contradicción. Gustavo Petro llegó al poder con una narrativa contra las élites tradicionales, prometiendo cambio, justicia social y defensa de los más pobres. Pero su gobierno ha estado rodeado de polémicas por viajes, gastos, comitivas, tensiones familiares y un estilo de ejercicio del poder que no siempre parece compatible con la austeridad que se exige a los ciudadanos. Cuando un gobernante de izquierda se presenta como redentor de los pobres, cada peso gastado en espectáculo político, viajes innecesarios o privilegios burocráticos deja de ser un detalle: se convierte en una señal moral.

Nicaragua es un caso todavía más grave. Daniel Ortega y Rosario Murillo transformaron una revolución que prometía liberar al pueblo en una dinastía familiar. El sandinismo dejó de ser una causa popular para convertirse en un sistema cerrado de control político, propaganda, represión y concentración de poder. La familia Ortega-Murillo no solo gobierna: administra medios, controla instituciones, neutraliza opositores y convierte el Estado en propiedad política. Allí la justicia social ya no es ni siquiera una promesa; es una máscara para sostener una estructura autoritaria.

Venezuela representa el extremo de esta hipocresía. El chavismo prometió darle poder al pueblo, pero terminó destruyendo moneda, salario, empresa, producción y libertad. En nombre de los pobres se estatizó, se expropió y se persiguió al sector privado. ¿Resultado? Millones de venezolanos emigraron, mientras altos funcionarios y redes cercanas al poder fueron señalados por corrupción, lujos y negocios oscuros. El hambre fue convertida en mecanismo de control. La bolsa de comida sustituyó al empleo. La lealtad política sustituyó al mérito.

Cuba, por su parte, lleva décadas vendiendo al mundo la imagen romántica de la revolución austera. Pero el ciudadano cubano vive limitado por racionamiento, censura, bajos ingresos y ausencia de libertades básicas, mientras la nomenklatura política conserva privilegios, acceso diferenciado a bienes, movilidad y protección. Es el viejo truco comunista: igualdad para el pueblo, excepción para la cúpula.

La conciencia social manipulada entontece porque impide pensar en causas reales. Enseña al ciudadano a odiar al que produce, no al que despilfarra. Le dice que la pobreza se resuelve con decretos, no con inversión, educación, productividad y seguridad jurídica. Le hace creer que el bono es generosidad del político, cuando en realidad sale del bolsillo de los contribuyentes o de deuda que pagarán las próximas generaciones.

Comprar votos con ayudas estatales es una forma refinada de dominación. No se compra únicamente el sufragio; se compra gratitud, silencio y miedo. Quien depende del favor público teme perderlo. Quien teme perderlo deja de reclamar. Y quien deja de reclamar termina defendiendo al mismo sistema que lo mantiene pobre.

La verdadera conciencia social no consiste en repartir miseria ni en glorificar políticos ricos que predican pobreza. Consiste en construir instituciones serias, empleo productivo, educación exigente, justicia independiente, libertad económica y un Estado limitado que ayude sin convertir al ciudadano en súbdito.

La izquierda autoritaria no necesita ciudadanos libres; necesita necesitados agradecidos. Por eso su discurso no busca acabar con la pobreza, sino administrarla. La pobreza le sirve como argumento, como negocio y como maquinaria electoral. Esa es la farsa: hablar de igualdad desde el privilegio, comprar votos con dinero ajeno y pedirle al pueblo sacrificio mientras los predicadores de la justicia social viven como la élite que dicen combatir.

No basta con indignarse ante la pobreza; hay que preguntarse quién la usa, quién la administra y quién vive políticamente de ella. Comparte este artículo y ayudemos a desmontar la farsa de quienes hablan de igualdad mientras gobiernan desde el privilegio.

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Occidente frente al espejo: la advertencia liberal de Milei y Huerta de Soto

 

Por Dr. Armando José Urdaneta Montiel

En una época marcada por la desaceleración económica, la polarización política y la creciente desconfianza hacia las instituciones, resulta cada vez más frecuente escuchar diagnósticos que atribuyen los problemas contemporáneos a supuestos fallos del capitalismo. Sin embargo, Javier Milei y Jesús Huerta de Soto proponen una interpretación radicalmente distinta. Para ambos, la crisis que atraviesa Occidente no es consecuencia de un exceso de libertad económica, sino precisamente del progresivo abandono de los principios que hicieron posible el desarrollo de las sociedades más prósperas de la historia.

La tesis central es provocadora: Occidente no enfrenta una crisis económica, sino una crisis cultural e intelectual. Según esta visión, durante las últimas décadas las élites políticas, académicas y empresariales han sustituido gradualmente los valores del liberalismo clásico por diversas formas de colectivismo, intervencionismo y planificación estatal. Lo que antes era una defensa de la responsabilidad individual, la propiedad privada y el libre intercambio ha sido reemplazado por una creciente confianza en la capacidad del Estado para dirigir la economía y resolver los problemas sociales.

Esta interpretación encuentra sus raíces en la tradición de la Escuela Austriaca de Economía. Las referencias a Ludwig von Mises, Friedrich Hayek e Israel Kirzner permiten comprender una concepción del mercado muy distinta de la predominante en los manuales convencionales de economía. Para estos autores, el mercado no es una máquina matemática que busca un equilibrio perfecto, sino un proceso dinámico de descubrimiento y aprendizaje continuo. La información necesaria para coordinar millones de decisiones económicas se encuentra dispersa entre individuos, empresas y organizaciones, y sólo puede ser transmitida eficientemente a través del sistema de precios.

Desde esta perspectiva, muchos de los llamados "fallos de mercado" no serían consecuencia del libre intercambio, sino de intervenciones gubernamentales que alteran los incentivos, distorsionan los precios y dificultan los mecanismos espontáneos de coordinación. El problema no radicaría en que los mercados sean imperfectos —porque toda institución humana lo es—, sino en la presunción de que los gobiernos poseen la información y la capacidad necesarias para corregir dichas imperfecciones sin generar problemas mayores.

La defensa de la cooperación voluntaria constituye otro de los pilares fundamentales de esta visión. Tanto Milei como Huerta de Soto sostienen que la riqueza no surge de decretos, subsidios o programas estatales, sino de la interacción libre entre personas que buscan mejorar su situación mediante el intercambio y la innovación. El desarrollo económico sería, en consecuencia, el resultado de millones de decisiones descentralizadas coordinadas por instituciones como la propiedad privada, la libertad contractual y el Estado de derecho.

Esta interpretación los lleva inevitablemente a cuestionar las políticas de planificación económica, los controles de precios, los subsidios generalizados y las crecientes regulaciones que caracterizan a muchas economías contemporáneas. A juicio de ambos autores, estas medidas suelen producir efectos contrarios a los perseguidos: reducen la inversión, desincentivan la innovación, generan dependencia política y terminan perjudicando precisamente a los sectores que pretendían beneficiar.

Quizá el aspecto más controvertido de sus planteamientos sea la crítica al socialismo y a las distintas formas de colectivismo moderno. Milei y Huerta de Soto sostienen que la evidencia histórica muestra un patrón recurrente: allí donde la planificación estatal sustituye al mercado, la productividad disminuye, la pobreza aumenta y las libertades individuales se reducen. En contraste, atribuyen al capitalismo de libre empresa los avances extraordinarios observados en los últimos dos siglos, incluyendo el aumento de la esperanza de vida, la reducción de la pobreza extrema y la expansión sin precedentes del bienestar material.

En este contexto, la propiedad privada ocupa un lugar central. No se trata únicamente de una institución jurídica, sino del mecanismo que permite a los individuos planificar, invertir y asumir riesgos. Cuando los derechos de propiedad son inseguros o están sujetos a arbitrariedad política, la inversión disminuye, el ahorro se desalienta y el crecimiento económico se vuelve insostenible. Para estos autores, la prosperidad de una nación depende menos de sus recursos naturales que de la calidad de las instituciones que protegen la libertad económica.

Igualmente, relevante es la reivindicación del empresario como agente de progreso social. Frente a narrativas que presentan al empresario como un beneficiario privilegiado del sistema, Milei y Huerta de Soto lo describen como el principal descubridor de oportunidades económicas. El empresario identifica necesidades insatisfechas, coordina recursos dispersos y genera soluciones innovadoras que elevan la productividad y mejoran la calidad de vida de millones de personas. Sin libertad empresarial, sostienen, la creatividad humana pierde uno de sus principales canales de expresión económica.

Finalmente, ambos autores establecen una relación inseparable entre libertad económica y libertad política. Cuando el Estado amplía continuamente sus funciones y concentra mayores cuotas de poder, también aumenta su capacidad para influir sobre las decisiones individuales. En consecuencia, la expansión de la burocracia, la proliferación de grupos de interés y la captura política de las instituciones terminan erosionando gradualmente los espacios de autonomía personal. La libertad económica deja entonces de ser un asunto exclusivamente productivo para convertirse en una cuestión de derechos y libertades fundamentales.

Se puede coincidir o discrepar con las conclusiones de Milei y Huerta de Soto. Sin embargo, sería un error ignorar la pregunta que subyace a sus planteamientos: ¿hasta qué punto los problemas actuales son consecuencia de un exceso de mercado o, por el contrario, del abandono de las instituciones que históricamente hicieron posible la prosperidad occidental? En tiempos de incertidumbre económica y creciente descontento social, esa discusión resulta más necesaria que nunca.

Porque, al final, el verdadero debate no gira únicamente en torno a la economía. Se trata de una discusión sobre el papel del individuo frente al Estado, sobre los límites del poder político y sobre el tipo de sociedad que deseamos construir para las próximas generaciones.

Occidente debe decidir si seguirá confiando su futuro al intervencionismo estatal o si recuperará las ideas que hicieron posible su prosperidad. Comparte este análisis y abramos el debate sin miedo: más libertad, menos control político.

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Trump, comercio justo y poder nacional

 

Tesis: libre comercio sí, ingenuidad no

La actuación de Donald Trump que tanto disgusta al mundo al socialismo radical y el islamismo fundamentalista puede explicarse desde una tesis central: para Trump, el comercio no es solo intercambio económico, sino una herramienta de poder nacional. Su visión no corresponde al libre comercio clásico puro, sino a una versión de reciprocidad estratégica: Estados Unidos comercia, abre mercados y negocia, pero Trump no acepta que otros países usen subsidios, barreras ocultas, manipulación regulatoria o ventajas geopolíticas para beneficiarse unilateralmente del mercado norteamericano.

Desde esta perspectiva, Trump no rechaza el comercio; rechaza el comercio asimétrico. Su lógica es simple: si un país quiere vender en Estados Unidos, también debe permitir condiciones razonables para los productos, empresas e inversiones estadounidenses. De ahí su insistencia en los aranceles recíprocos y en revisar prácticas comerciales extranjeras que Washington considera injustas. La USTR registra que en 2025 la administración Trump impulsó una política de “America First Trade Policy”, memorandos sobre comercio recíproco y acciones arancelarias presidenciales orientadas a corregir barreras comerciales externas, como siempre el disgusto está a flor de piel, los países que llevan décadas usando las ventajas siguen sin mejorar sus procesos productivos de exportación, creando una dependencia a los bajos aranceles.

Liberalismo clásico y reciprocidad

Adam Smith defendía la libertad de comercio porque permite especialización, productividad y bienestar. Bastiat, por su parte, habría advertido que el proteccionismo encarece la vida del ciudadano común. Hayek y Mises insistieron en que el mercado libre coordina información dispersa mejor que cualquier burócrata. Pero ninguno de ellos defendía una economía abierta para que Estados hostiles, mercantilistas o autoritarios se aprovechen de ella, incluso los enemigos declarados en Africa y Europa.

Aquí aparece la clave liberal para entender a Trump: el libre comercio necesita reglas, propiedad, seguridad jurídica y reciprocidad mínima. Cuando esas condiciones no existen, el comercio deja de ser cooperación y se convierte en una tontería. Trump no actúa como un liberal doctrinario, sino como un nacionalista económico que usa instrumentos de presión para forzar condiciones más equitativas. Esa postura puede incomodar a los teóricos puristas del libre mercado, pero responde a una preocupación real: durante décadas, muchos países predicaron apertura mientras protegían sus propios sectores estratégicos o copiaban innovaciones norteamericanas para reexportarse al país sin ningún rubor..

Contra el socialismo radical

El socialismo radical ve el comercio internacional con sospecha, porque no tolera la competencia ni la libertad económica. Prefiere subsidios, empresas estatales, controles, propaganda distributiva y dependencia política. Trump opera desde la lógica contraria: más inversión, más producción nacional, menos dependencia de regímenes hostiles y más presión sobre quienes distorsionan el mercado.

Su política comercial, sin embargo, genera tensión interna en muchos países que insultan al político pero que dependen de su comercio. Si los aranceles son usados como mecanismo temporal de negociación, pueden servir para abrir mercados cerrados. Pero si se vuelven permanentes, terminan funcionando como impuestos contra consumidores y empresas. El Yale Budget Lab estimó que los aranceles de 2025 tuvieron efectos regresivos en el corto plazo y elevaron el costo mediano por hogar en alrededor de 2.000 dólares. Esa advertencia es importante: defender a Estados Unidos no debe significar castigar al consumidor estadounidense ni condenar a la economía para beneficiar a países poco amistosos con los Estados Unidos.

Islamismo fundamentalista y seguridad comercial

Frente al islamismo fundamentalista, conviene precisar: el problema no es el islam como religión (que sigue siendo intolerante con el cristianismo, no en vano no hay iglesias católicas en Arabia Saudita), sino los movimientos político-religiosos que usan violencia, terrorismo o coerción para destruir sociedades abiertas. En ese terreno, Trump ha usado sanciones, designaciones terroristas y presión financiera. En 2025 restauró la política de máxima presión contra Irán, con el objetivo declarado de impedir su acceso a armas nucleares, limitar su red terrorista y sancionar fuentes de financiamiento vinculadas al régimen, en la actualidad ha funcionado la presión diplomática y militar. También reactivó el proceso para designar a los hutíes como organización terrorista extranjera, señalando sus ataques contra buques comerciales en el Mar Rojo que nadie en los grandes medios de comunicación comenta en sus páginas editoriales.

La conexión con el comercio es evidente: sin seguridad marítima, no hay libre comercio real. Las rutas comerciales necesitan orden, defensa y disuasión. Un mercado global donde grupos armados pueden chantajear el transporte marítimo no es libre mercado; es anarquía tolerada.

El límite liberal de Trump

El punto débil de la estrategia trumpista está en el riesgo de confundir reciprocidad con proteccionismo permanente. La OMC advirtió en 2025 que la incertidumbre comercial y la reactivación de aranceles recíprocos podían reducir el comercio mundial de mercancías. Además, el Peterson Institute señaló que ciertos aranceles recíprocos penalizan cadenas globales de valor al gravar el valor bruto de los bienes, incluso cuando incorporan insumos importados de terceros países. 

Por eso, la tesis más equilibrada es que Trump entiende que el libre comercio requiere poder nacional, pero debe evitar que la defensa de la reciprocidad termine destruyendo la libertad económica que dice proteger.

Comercio libre, pero no suicida

Trump representa una reacción contra dos amenazas: el socialismo radical, que usa el Estado para sofocar la libertad económica, y el islamismo fundamentalista, que ataca el orden de seguridad necesario para comerciar. Su política no es libre comercio puro; es comercio condicionado por soberanía, seguridad y reciprocidad. Puede ser discutible, pero no es irracional. En un mundo donde muchos actores no juegan limpio, la apertura unilateral puede convertirse en debilidad. La pregunta de fondo no es si Estados Unidos debe comerciar. Debe hacerlo. La pregunta correcta es: ¿debe seguir permitiendo que otros se aprovechen de su mercado mientras cierran los suyos? Trump responde que no. Y en ese punto, aunque sus métodos sean duros, su diagnóstico merece ser tomado en serio.

¿Qué opinas? ¿Debe Estados Unidos seguir practicando apertura comercial unilateral o exigir reciprocidad a quienes se benefician de su mercado? Te leo en los comentarios.

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El chantaje identitario: cuando el victimismo se convierte en impunidad

 

Dr. John Campuzano Vásquez.

América Latina tiene una enfermedad discursiva que ya no puede ocultarse: la conversión de la víctima histórica en sujeto políticamente intocable. El argumento se repite con distintas banderas: si un grupo sufrió exclusión, pobreza, racismo o abandono estatal, entonces sus dirigentes adquieren una especie de inmunidad moral para bloquear ciudades, incendiar instituciones, desconocer elecciones, presionar gobiernos o exigir una justicia paralela. Esa lógica no reivindica derechos; fabrica privilegios políticos. Y cuando la identidad se usa para romper la ley, la democracia deja de ser convivencia y se convierte en chantaje organizado.

El punto de partida es claro: los pueblos indígenas, afrodescendientes, campesinos y comunidades "históricamente" reclaman derechos. La discriminación existe. La pobreza existe. El abandono estatal existe. Pero ninguna de esas verdades autoriza la violencia ni convierte al Estado de derecho en un adorno al servicio de algún aventurero de minorías. La dignidad de una comunidad negra, indígena o de cualquier otra denominación, no puede usarse como licencia para impedir que otros trabajen, estudien, circulen, produzcan o vivan en paz.

Bolivia es un ejemplo evidente. Evo Morales convirtió durante años la identidad indígena en capital político. Su discurso no fue solo de representación; fue de apropiación moral del país. En 2019 llegó a advertir que sus bases rurales podían “cercar ciudades” si continuaban las protestas contra su cuestionada reelección. Hoy en el 2026 por problemas legales, usa los indígenas para cercar La Paz y pedir la renuncia del presidente legítimamente electo. Eso no es democracia comunitaria. Eso es amenaza de sitio. Cuando un líder usa la historia indígena para legitimar el cerco, el bloqueo y la presión callejera, ya no está defendiendo al pueblo: está usando al pueblo como herramienta de poder.

Ecuador conoce bien esa dinámica. Los levantamientos indígenas han tenido demandas legítimas, pero también han demostrado una capacidad peligrosa para paralizar el país, condicionar gobiernos y presentar toda crítica como racismo. En octubre de 2019 hubo muertos, heridos, detenidos, destrucción y graves abusos estatales, pero también delitos cometidos por manifestantes. En 2022 volvió el mismo patrón: carreteras bloqueadas, pérdidas económicas, tensión social y una dirigencia que pretendía hablar en nombre de todos los pobres del país. No. Una organización indígena puede representar a sus bases, pero no puede secuestrar la voluntad nacional.

Colombia ofrece otro espejo incómodo. En La Guajira, la tragedia del pueblo Wayuu revela desnutrición infantil, falta de agua, corrupción, intermediación política y abandono institucional. Allí han muerto niños, no por falta de discursos sobre diversidad, sino por fracaso concreto del Estado y de redes políticas que administran la pobreza como negocio. La izquierda suele usar estos casos para repetir la consigna de la deuda histórica, pero evita decir lo esencial: donde la identidad se vuelve mercado de subsidios, contratos y victimismo, los más pobres siguen igual o peor.

Perú también muestra el costo de mezclar protesta, resentimiento y vacío institucional. Tras la caída de Pedro Castillo, las movilizaciones en regiones andinas, especialmente Puno, dejaron decenas de muertos. El Estado respondió muchas veces con una fuerza brutal e inaceptable; eso debe investigarse y sancionarse. Pero tampoco se puede romantizar toda protesta como “voz ancestral”. Hubo ataques, incendios, violencia y presión política para imponer una agenda por fuera de las reglas democráticas. Si la rabia social se convierte en método de gobierno, la república desaparece.

El problema de fondo es el abuso del victimismo. No se trata de negar la historia. Se trata de impedir que la historia sea usada como coartada. América Latina necesita justicia, inclusión y desarrollo, pero no necesita dirigentes que conviertan la identidad en escudo judicial, la protesta en extorsión y la justicia indígena en mecanismo para obviar la justicia ordinaria. La justicia comunitaria puede existir dentro de límites constitucionales, respetando derechos fundamentales. Lo que no puede existir es una justicia paralela para encubrir delitos graves, humillar personas, castigar sin garantías o desafiar al Estado.

La igualdad verdadera no consiste en dar impunidad al que se presenta como víctima, sino en aplicar la misma regla a todos. Nadie debe ser perseguido por ser indígena, negro, blanco, mestizo, pobre o rico. Pero nadie debe ser perdonado por su identidad si viola derechos ajenos. La vida, la propiedad, la libertad y la seguridad no dependen de la raza ni del relato político.

Por eso hay que decirlo sin acomodar las palabras: la vida no tiene color, la ley no debe tener etnia y la justicia no puede obedecer al miedo. El victimismo organizado ha sido una herramienta eficaz de la izquierda latinoamericana para tomar calles, domesticar gobiernos y blindar dirigentes. Pero una sociedad libre no puede vivir arrodillada ante el chantaje identitario. Reconocer derechos sí; tolerar impunidad, jamás.

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La crisis moral de la izquierda y el desafío de reconstruir la libertad

Dr. Armando José Urdaneta Montiel

La historia política contemporánea está llena de paradojas, pero pocas son tan evidentes como la que ha acompañado a la izquierda durante los últimos cien años. Movimientos nacidos bajo las banderas de la igualdad, la justicia y la emancipación terminaron justificando algunas de las formas más sofisticadas de dominación política conocidas por la humanidad. Desde los campos de trabajo soviéticos hasta los experimentos totalitarios de inspiración marxista en Asia, África y América Latina, la pregunta sigue siendo inevitable: ¿cómo una filosofía concebida para liberar al individuo terminó tantas veces subordinándolo al poder?

Una parte importante de la respuesta se encuentra en una transformación intelectual que ocurrió dentro de la propia tradición socialista. La izquierda sustituyó progresivamente la ética por la corrección ideológica y por la creencia en una supuesta verdad histórica. En lugar de preguntarse si una acción era justa, respetuosa de la dignidad humana o compatible con la libertad individual, comenzó a preguntarse si era coherente con la línea del partido, con las exigencias de la revolución o con el supuesto sentido de la Historia.

Karl Popper identificó este problema hace décadas al denunciar lo que llamó el "historicismo": la creencia de que existen leyes inevitables del desarrollo histórico que pueden ser descubiertas científicamente y utilizadas para diseñar el futuro de la sociedad. Cuando una organización política cree poseer el conocimiento privilegiado del destino de la humanidad, cualquier oposición deja de ser una opinión legítima para convertirse en un obstáculo que debe ser removido. En ese momento desaparece la ética y emerge la lógica del poder.

La tragedia comienza cuando la política deja de preguntarse qué es correcto desde el punto de vista moral y empieza a preguntarse únicamente qué es útil para alcanzar un objetivo considerado superior. Surge entonces la vieja máxima revolucionaria según la cual el fin justifica los medios. La libertad individual, los derechos humanos, la pluralidad de opiniones y hasta la propia democracia pasan a ser obstáculos transitorios que pueden sacrificarse en nombre de una promesa futura de redención colectiva.

Friedrich Hayek comprendió tempranamente los peligros de esta lógica. En Camino de servidumbre advirtió que toda pretensión de diseñar racionalmente el orden social termina concentrando poder en quienes afirman poseer el conocimiento necesario para dirigir la sociedad. El problema no es únicamente económico. Es, sobre todo, moral. Cuando una élite política se considera depositaria de una verdad superior, inevitablemente comienza a tratar a los individuos como instrumentos al servicio de un proyecto colectivo. La persona concreta deja de importar; lo único relevante es la causa.

Sin embargo, la crisis de la izquierda no puede entenderse únicamente desde el plano de las ideas. Como han señalado diversos autores, la política no se mueve solamente por argumentos racionales. También está impulsada por emociones, sensibilidades, afectos y formas de experimentar el mundo. La izquierda moderna comprendió este fenómeno mejor que muchos de sus adversarios. Pero en lugar de utilizar ese conocimiento para fortalecer una cultura de tolerancia y respeto, con frecuencia terminó promoviendo estructuras emocionales que alimentaron nuevas formas de autoritarismo.

El culto a la pureza ideológica, la exaltación del sacrificio permanente, la glorificación del militante comprometido frente al ciudadano común y la fascinación por la intensidad revolucionaria produjeron una cultura política profundamente excluyente. Isaiah Berlin observó que los grandes proyectos políticos inspirados en ideales absolutos suelen generar una peligrosa intolerancia hacia quienes piensan diferente. Cuando se cree poseer una verdad moral única, la diversidad deja de verse como una riqueza y comienza a percibirse como una amenaza.

Esta dinámica explica por qué tantas organizaciones revolucionarias terminaron desarrollando una marcada superioridad moral respecto de la sociedad que pretendían transformar. En lugar de persuadir, buscaron reeducar. En lugar de convencer, corrigieron. En lugar de dialogar, condenaron. El resultado fue un creciente alejamiento de amplios sectores sociales que comenzaron a percibir a la izquierda más como una élite moralizante que como una fuerza emancipadora.

A esta crisis cultural se suma una transformación organizativa de gran magnitud. La izquierda contemporánea ya no gira alrededor del viejo internacionalismo obrero construido sobre sindicatos, partidos y organizaciones de masas. Hoy está compuesta por una compleja red de movimientos ecologistas, feministas, indígenas, territoriales, estudiantiles y activistas digitales. La clase obrera industrial dejó de ocupar el lugar privilegiado que le asignaba el marxismo clásico y fue reemplazada por una multiplicidad de actores con demandas diversas y, en ocasiones, contradictorias.

Este cambio representa una adaptación comprensible a las transformaciones del capitalismo contemporáneo. Sin embargo, también ha generado nuevas fragilidades. Las redes horizontales, la coordinación flexible y la acción descentralizada han demostrado una notable capacidad de movilización, pero una limitada capacidad para construir proyectos políticos duraderos.

Douglass North enseñó que las instituciones importan porque reducen la incertidumbre y permiten coordinar expectativas a largo plazo. La nueva izquierda, fascinada por la horizontalidad y desconfiada de toda forma de autoridad, ha tendido a subestimar esta realidad. El resultado ha sido una creciente dificultad para construir memoria organizativa, liderazgo legítimo, capacidad estratégica y mecanismos estables de toma de decisiones.

Mientras tanto, sus adversarios continúan operando a través de estructuras altamente institucionalizadas. Los Estados, los partidos tradicionales, los grupos de interés y las grandes corporaciones poseen recursos, jerarquías, incentivos y reglas que les permiten actuar de manera coordinada durante décadas. Frente a ellos, muchas organizaciones progresistas siguen confiando excesivamente en la espontaneidad de las movilizaciones y en la capacidad transformadora de las redes sociales.

James Buchanan comprendió que los problemas políticos no pueden resolverse únicamente apelando a las buenas intenciones de los actores. Las instituciones existen precisamente porque los seres humanos responden a incentivos y porque el poder necesita límites permanentes. La izquierda suele exigir controles sobre el mercado, pero con frecuencia ha sido mucho menos rigurosa al momento de establecer controles sobre el poder político. Allí reside una de sus contradicciones históricas más profundas.

La consecuencia de todo ello es que la crisis de la izquierda no puede explicarse solamente por errores económicos o derrotas electorales. Se trata también de una crisis moral, cultural e institucional. El autoritarismo disfrazado de virtud, el culto a la teoría y la personalidad del lider, la superioridad moral, el desprecio por el individuo concreto, la sentimentalidad sacrificial y la debilidad organizativa han erosionado progresivamente su capacidad de convertirse en una alternativa convincente.

La verdadera renovación de la izquierda exige mucho más que un cambio de lenguaje. Exige abandonar definitivamente el vanguardismo, el centralismo, la fe cuasi religiosa en la Historia y la idea de que cualquier medio es legítimo cuando se persigue un fin considerado noble. Pero también exige reconocer algo que el liberalismo clásico comprendió mejor que ninguna otra tradición política: que la libertad individual no es un obstáculo para la justicia social, sino su condición indispensable.

Raymond Aron advertía que las ideologías modernas se convierten en religiones seculares cuando prometen la redención de la humanidad a través de la política. Quizás el mayor desafío de la izquierda contemporánea consista precisamente en abandonar esa tentación. Ninguna sociedad perfecta aguarda al final del camino. No existe una Historia providencial que garantice la llegada de un paraíso terrestre. Lo único que existe son individuos concretos que buscan vivir en libertad, cooperar pacíficamente y construir instituciones capaces de limitar el poder.

Si la izquierda quiere recuperar relevancia en el siglo XXI deberá reconciliarse con esa realidad. Deberá comprender que la dignidad humana no puede sacrificarse en nombre de ninguna utopía futura y que la verdadera emancipación comienza cuando la política deja de considerar a las personas como instrumentos de una causa superior y empieza a tratarlas como fines en sí mismas.

Porque el fracaso histórico de buena parte de la izquierda no radica únicamente en haber gestionado mal la economía. Su fracaso más profundo ha consistido en olvidar que la libertad no es la recompensa final de la política. La libertad debe ser también su punto de partida.

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